Malkovsky n’a jamais prétendu rédiger une somme de ses connaissances, préfé-
rant manifestement transmettre son savoir directement par un  enseignement global
destiné à l’être humain. Il était conscient de toucher à des domaines encore trop
méconnus sinon niés par la société et  répétait à l’occasion qu’il était impossi-
ble de tout dire. Il  aurait en effet  aisément couru le risque de passer pour un
illuminé ou un gourou.                                                           

     Il nous  a cependant  laissé des textes de conférences, des  articles écrits
pour des revues, la plupart naturistes, ou des  entrevues rapportées par ceux qui
les ont recueillies.  Il n’aimait pas se retrouver dans des situations de donneur
de leçons ni se proposer en exemple.                                             

     On dispose  de quelques  écrits très  instructifs,  comme par  exemple cette
« Etude  sur le  mouvement naturel »  en partie reprise par  Fernand  Divoire, en 
mille neuf cent vingt-quatre, dans son livre « Découvertes sur la danse », et re-
produite ci-dessous.                                                             

     « [...] Plus l’homme devient capable de remplir sa mission,  plus il se rap-
proche de l’homme idéal, que nous, tels que nous sommes, pouvons considérer comme
un demi-dieu.                                                                    

     « Les mouvements de l’univers  (des mondes comme des atomes) suivent certai-
nes lois ; l’homme a aussi des mouvements dont il a tout intérêt à suivre l’exac-
titude pour son  équilibre physique et moral.  L’homme moderne, voulant éviter la
fatigue des travaux,  c’est à dire  les  mouvements que  la nature lui a imposés,
perd son équilibre, ses facultés, ou bien les diminue...  Aussi voyons-nous rare-
ment un chat ou un  oiseau  mal  fait, gauche, laid,  mais nous  voyons  beaucoup
d’hommes. L’athlète moderne court  souvent vite, et  longtemps  s’il  s’entraîne,
mais ayant  perdu  (et parfois même depuis des générations)  ses mouvements natu-
rels, ses efforts répétés ont pour  lui-même quelque chose  d’abrutissant ; il ne
ressent pas l’émotion du bon mouvement, cette sensation bienfaisante, joyeuse, de
légèreté  physique et morale, de bien-être, semblable à  la sensation de l’action
juste et sage accomplie, qui nous donne une force, une satisfaction, une confian-
ce saine en nous-même, et de l’équilibre, de l’harmonie.                         

     « Le mouvement  humain existe depuis toujours.  Comparez certains mouvements
d’un ouvrier très habile  avec ceux des  figures archaïques ; vous  trouverez une
parenté indiscutable.  Voici un montagnard  qui fait des mouvements ressemblant à
ceux d’une  fresque de vase  grec.  Cet ouvrier et ce montagnard ont trouvé leurs
mouvements harmonieux en en cherchant l’économie.                                

     « Il y a dans les bons mouvements humains une base exacte, une  parenté très
proche de celle des autres animaux. Plus je sens ma démarche économique, plus j’y
discerne le mouvement des quadrupèdes, mes mains marquent le rythme de leurs pat-
tes de devant. Chaque bon mouvement a son  rythme extérieur et intérieur exact et
rappelle le plus souvent celui  du balancier,  ce qui est  compréhensible si nous
voulons vraiment exploiter la  pesanteur du corps pour économiser l’énergie. Nous
discernons nettement ce mouvement du balancier combiné avec celui de la roue dans
le mouvement du tigre, du  chat, de la  buse qui vole. Il n’a  absolument rien de
commun avec le pseudo  rythme des pas  cadencés par lesquels on prétend enseigner
le rythme.                                                                       

     « En cherchant l’économie du mouvement, nous nous apercevons que le bon mou-
vement est toujours continu, que les impulsions énergétiques sont suivies ou pré-
cédées des mouvements aux muscles relâchés.                                      

     « La souplesse dépend de l’économie, de la logique, de la musicalité du mou-
vement.                                                                          

     « La gaucherie n’est qu’une cacophonie, une maladie qui se guérit  parfaite-
ment.                                                                            

     « L’élégance est la plus haute simplicité, elle peut s’apprendre.           

     « En jouant, en marchant, en dansant, l’être  entier  doit  pouvoir  vibrer.
Pour s’exprimer librement, le corps doit pouvoir  onduler musicalement.  Pour que
le plus simple des gestes puisse porter, transmettre une pensée, éveiller pleine-
ment dans les sensibilités des spectateurs tel état d’âme, telle émotion, il doit
se libérer des « attaches » qui paralysent ou diminuent  les moyens d’expression.
L’être humain doit devenir une sorte de centre d’où jaillit la lumière. [...] »  

     « Que bien insensé est l’homme qui pleure la perte de sa vie et qui ne pleu-
re point la perte de la jeunesse ! ...  Et la jeunesse c’est l’équilibre des mou-
vements.  Tant que nos mouvements restent jeunes nos vies gardent le rythme de la
jeunesse. [...] »                                                                

     « Pas d’uniformité dans les études : s’il y a une méthode, il y a avant tout
des êtres humains.  La personnalité  de chacun doit être une chose sacrée, car il
en peut  jaillir une étincelle, l’esprit  de création qui va évoluer, qui fera un
jour mieux que nous, qui ira plus loin, plus haut. [...] »                       

     Voila un condensé  intéressant de la pensée de  Malkovsky qui émettait quel-
quefois des  jugements abrupts, sans équivoque, tels  les extraits  ci-dessous de
« Par l’harmonie des mouvements vers la danse ».                                 

     « Par leur  hâte de vivre ils  oublient la raison de la vie.  Tel est le cas
des  danseurs, dont le  but  n’est que  de  plaire, charmer,  étonner,  rehausser
l’éclat de leurs petites personnalités. Dès leur enfance on a décidé de leur fai-
re apprendre le  métier de danseur.  Les mouvements de pantin, répétés pendant de
longues années dans les salles basses ont formé leurs corps et leurs âmes.       

     « Plus tard  il a fallu  vivre, se produire souvent,  chercher à  satisfaire
tous les goûts, flatter, amuser le public qui paye. Oh le beau, le joyeux, le no-
ble métier de danseur !                                                          

     « Le roi David, lui aussi, était danseur, mais il était d’abord poète et mu-
sicien.  Puis il était possédé par le  Dieu. Je m’imagine que le roi  David était
un vrai danseur,  puisqu’il a pu communier, en dansant, avec le  Dieu et avec les
hommes.                                                                          

     « Si le roi  David revenait danser, plus d’un rirait ! Je vois la grimace de
supériorité évidente des  danseurs de corde :  « Il ne connaît pas son métier, le
naïf ». Il connaîtrait  vite le venin  destiné à ceux qui ne daignent pas  suivre
servilement le courant, qui ne daignent pas vivre sans danger. Il trouverait dif-
ficilement un engagement, car il n’aurait pas une grande valeur  commerciale. Par
le temps qui court on lui préfèrerait, certes, un danseur de corde.              

     « Mais les danseurs  de corde engendrent le mal autour d’eux.  Ils ne savent
point danser la vie : à peine ses vices et son faux clinquant. Ils mentent !     

     « La danse est  cependant un besoin  physique naturel à  l’homme de même que
les rires et les pleurs. »                                                   

     Simples règlements de comptes, pourra-t-on penser, mais dont une citation de
Nietzsche, (« Ainsi parlait Zarathoustra »), recadre l’intérêt fondamental : « On
voit d’après la démarche de chacun s’il a trouvé sa route. L’homme qui s’approche
du but ne marche plus, il danse. »  De plus, il faut s’arrêter  sur la pertinence
de la  critique des  « danseurs de corde »  dont le statut ni la créativité n’ont
évolué aujourd’hui, bien au contraire serait-on tenté de dire...                 

     Des décennies plus tard, la pensée de  Malkovsky  est loin  d’être dépassée,
même et surtout sur le plan de la  philosophie de  l’Homme.  On peut penser qu’il
est toujours en avance sur ce qui fait « l’air du temps ». Rechercher la plénitu-
de de l’être est une idée qui séduit une frange toujours plus large d’une société
en perte de repères.  Mais la pression  mercantile  destructrice est écrasante et
pour beaucoup de gens la citation de  Nietzsche  ci-dessus risque fort d’apparaî-
tre, selon l’optique occidentale, comme une fantaisie de  derviche tourneur. Tel-
lement de travail reste à faire !  La plénitude de l’être est un état idéal qu’il
est impossible d’atteindre par un chemin tout tracé. Le professeur est là tout au
plus pour le baliser, mais l’élève doit le rechercher au dedans de lui-même. Ceci
explique l’absence de règles édictées comme des principes et la  réticence mainte
fois exprimée de  Malkovsky à se montrer en exemple :  « Ce n’est pas parce qu’un
M. Malkovsky vous dit... Jugez par vous-mêmes ! ».                               

     Sur le plan des  « médias »,  comme on dit  maintenant, il ne nous reste que
des extraits, soit de chorégraphies, soit d’explications, filmés de façon précai-
re. Travail d’amateurs dans le courant des années  soixante dix, c’est d’une piè-
tre qualité technique, les  séquences sont  souvent tronquées, quand ce n’est pas
la caméra  qui oublie  de suivre  le danseur et le  laisse sortir de son champ...
Ces  extraits ont été  précieusement  recueillis par  l’Association des  Amis  de
Malkovsky en trois cassettes vidéo.  Celui qui aborderait ces documents filmés en
espérant voir un beau spectacle  chorégraphique serait  assurément fort déçu.  Un
vieux monsieur en tunique le plus souvent longue explique (mais le son a été per-
du la plupart du temps) et exécute des gestes simples, des mouvements de danse et
de  petites  chorégraphies  sans doute  ridicules pour les  « danseurs de corde »
qu’il a en son temps critiqués.